关于恨国党的 Q&A

怎么定义恨国党？

“恨国党”是一个极易正确使用的词，尽管对恨国党这种事物没有全面、准确的定义。定义不是使用概念的必要前提。对于某一概念，人们可以共享一些核心内涵，但是对于一些边缘性意义富有争议。恨国党是那些对自己祖国的历史、政治、文化乃至人民抱持全面性的、根本性的厌恶、憎恨、否定或鄙夷的人；它不是一个社会组织，没有明确的群体边界，其中的“党”指的是拥有某些特性的一群人或个人，与“剁手党”中的“党”字用法一样，更接近汉字“群”或“者”的意义，与“保守党”中的“党”字用法不一样。

如果您在谷歌翻译“恨国党”，会得到“hate-china party”的结果。这从侧面反映了一个事实，恨国党可能是中国特产。可能的原因在下面的条目“恨国党是怎么形成的”详细探讨。

恨国党最大的特质是，对自己的政治判断极端自信，以至于相信，与他们捍卫自己立场的我们，要么的确智力低下，要么就是装傻充愣。

恨国党最大的误解是，以为我们对祖国的热爱，对党的拥护，对社会主义的支持，是未经审慎思考的结果。

恨国党最基本的逻辑是，基于对真理和正义的坚持，他们可以超越对国家、人民、民族的情感。

恨国党最根本的问题是，缺乏对爱国主义的恰当理解，没有认识到爱国主义在政治思考中的分量，具有普世主义幻想。

恨国党最一般的猜测是，爱国者可能认为祖国是完美的，不存在任何问题。

恨国党最决定性的因素是，放弃了建设性态度和友好性立场，自绝于人民，不惮公然宣称自己是祖国的敌人。

恨国党如何区别于其他一些群体？

恨国党不等于不爱国者。恨国党对国家的否定和鄙夷是全面性的、根本性的、不接受反驳和任何理性对话。不爱国者则缺乏上述特征。不过，不爱国者可能会发展成恨国党。

恨国党不等于叛国者。恨国党最大的特征之一在于仅仅停留在思想和言语上，鲜有实际的行动表现。恨国党往往表现出对自己政治判断的极端自信和狂妄自大，但不会也无能诉诸实践。与之相反，叛国者付诸行动背叛祖国。叛国者无需是恨国党，不过，恨国党可能发展为叛国者。然而，由于多数恨国党仅仅是人生发展不顺利之人，叛国的胆量和能力，往往贻笑大方。

恨国党是怎么形成的？

有两个可以简单讨论的原因：个人的和历史的。

先说个人的。恨国党的形成，与个人的成长环境、知识结构、受影响的媒介和个人组织有关系。在我国，一些恨国党信奉了他们理解的西方的自由、民主、法治思想。对 x 的全面否定的背景是对 y 的全面肯定，彻底批判一种事物的基础是彻底信奉一种理论。

这里为什么要强调“他们理解的”？因为恨国党往往根本没有进行任何真正的政治哲学研究，大部分是社会中发展不顺利的人，他们对西方理论（包括其他任何政治理论）的掌握是极为肤浅的。

除了外部环境，容易发展为恨国党的人往往这样的内部特质：1.较强的自我；2.较好的教育；3.更偏狭的性格；4.比一般人更富有探索、思考和批判能力，但又没有掌握和处理复杂理论和事物的天资或机会。

恨国党不能注意或不能回应一个大规模的社会事实，以说明一个社群大规模的持久的实践的合理性（哪怕是在特定时空范围内）是什么。

恨国党相信一个政治理论可以悬空为真理，尽管不被任何一个社群所实践，或者不为某个社群所实践。换言之，恨国党都是“自信党”，在政治思考上，不懂得从众的重大意义。这一点我后面会详细解释。

恨国党没有处理复杂理论的能力（无论是出于天赋还是后天），无法在理论和现实之间取得某种平衡，在利用他们那少的可怜的理论处理现实时尤其显得无能为力。

再说历史的。这一点十分复杂，值得单独讨论，我在这里不想多谈。我国是世界上为数不多的社会主义国家之一，世界上大部分国家多少是资本主义国家。这两种制度在根本上是对立的，所采用的政治哲学在根本上无法通约。在这种情况下，资本主义国家的制度和理论对社会主义国家形成某种强烈的竞争乃至围剿形势。

出于各种原因，有一些人相信，中国的政治制度是邪恶的，这种“邪恶的制度”的繁荣现在又是他们无法轻易否认的，因此会把中国人民坚持社会主义这一事实与中国历史、文化和人性的“劣根性”联系起来。中国没有“从善如流”，那就俨然世界文明海洋中的孤岛。

对此，正如我之前所说的，真实的历史和现实，教训了大部分人，包括训练有素的学者，越来越让我们看清，西方的那一套制度和理论的有限性。

比如，随着时间的推移，弗朗西斯·福山的《历史的终结及最后之人》现在看来只是对西方的终极马屁。哈耶克的自由秩序原理，现在也被提炼出了“含哈量”的戏谑之词。我们对我们的理论、制度、道路的自信，越发坚定，而这将很大一部分要归功于现实的教育。而这被恨国党视为我们孤岛化的表现。

伟大学者在现实到来之前就提出一套超前的理论，但是，对于大部分人而言，非要得到正面和反面的现实给予真切的教育，才能真正理解这些理论。现在想来，小时候我们接受了多少真理，又是对此多么反叛；只是随着知识和阅历的增长，我们才渐渐有些理解这些真理。

有时候教育只能这样，先抛给你一些理论，即使现实不在眼前。然而，最重要的教育，特别是面向政治事务的教育，永远是面向现实的教育，在理论和现实之间目光流转的教育。我们只能随着的阅历的增长，随着世界的变化，来获得对政治理论的理解。政治，不是年轻人擅长的事务。

而学艺不精的恨国党们，没有跟得上现实的步伐，不能冷静对照两种政治制度的优劣，走上了极端否定的道路。

此外，必须指出的一点是，鉴于两种社会制度在不同根本价值之间的侧重，例如，人群中一定有一些人根本上偏于自由，一些人偏向于平等，因而对两种社会制度有所偏爱，但这不是一些人成为恨国党的直接原因。

恨国党的核心主题是什么？

他们把自己道听途说的一些西方政治理论奉为圭臬，动辄主张自由、民主、法治。例如，他们批评我们没有选举，不搞公投。在我们看来，民主不必然意味着西方式的选举政治，公投也根本不是民主的本质要素，对于大多数政治问题的解决反而有害；但是在他们看来，不敢公投暴漏了我们对自己制度缺乏真正的自信。

在三者之中，自由是最根本的。让他们无论从智识还是从情感上说，都极为不能接受因此极力批评的一点是，我们在许多情况中没有他们所要的公开讨论，特别是对于一些重大历史事件、政治制度以及领导的讨论。在他们看来，没有他们所想要的“言论自由”，任何合理的政治实践都是不可能的。

任何重大的人类实践，都应当允许公开的发言和辩论，否则失去了尊重它的基本理由，就会始终无法摆脱无合理性乃至无合法性的嫌疑。这是他们中的一些人所坚持的最基本的一个信条。

没有公开讨论的人类实践，不会产生和受到真理的指引。政治实践，像任何其他重要实践一样，必须受真理指引。这是他们中的一些人更深层次的信条。

从他们这些信条出发，他们认为我们甚至不敢与他们公开辩论，因为这种辩论甚至会被当局禁止，而这将是对我们的立场的极大反讽。

如何对待恨国党？

基于以上论述，恨国党不是我们的良好对话者。尽量避免与恨国党做无谓的争论，以免伤到身体。任何辩驳只会强化他们的确信，徒增他们的嘲讽。

我们应该做的是，在我们内部展开建设性对话，以及，批判性的反思敌手的批评，改进和发展我们的实践。将来，我将撰文讨论这样做的一些深层理由，它们涉及一些在进行政治思考和实践中特别重要的主题：

1. 政治在某种意义上是一种直接从众，间接服从真理的事业；

2. 对于一种社会实践，区别其全局怀疑论者和局部怀疑论者；

3. 恨国党是全局怀疑论者；

4. 在政治事务中，区别敌人和朋友；

5. 理解善意的批评的重要意义；

6. 理解真理与政治的关系；

7. 考虑我们自己如何处理恨国党的核心主题。